本文摘要：

1949年之后面临日益富厚的掘客资料建设时空框架已经成为中国史前考古最重要的事情之一。

1949年之后面临日益富厚的掘客资料建设时空框架已经成为中国史前考古最重要的事情之一。夏鼐1959年对考古学文化命名问题的讨论明确了基本观点。1972年中国社会科学院考古研究所实验室揭晓第一批碳十四数据安志敏同年著文划分讨论了仰韶文化和龙山文化及西北地域、长江下游、长江中游和西南地域的文化序列 ；1977年夏鼐著文参照碳十四年月根据中原、黄河上游（甘青地域）、黄河下游和旅大地域、长江中下游、闽粤沿海、西南地域和东北地域等七个地域对考古学文化的时空框架展开全面讨论。区系类型理论的“六大区系”与已有时空框架并无重要区别建设这样的时空框架也正是世界规模内考古学研究的基本方法若仅以此为区系类型理论的基本内容其对于建设中国学派考古学的作用确实引人质疑。

但面临日益富厚的如良渚文化大墓那样刷新对中国史前社会生长认识的重要发现越来越多的学者认为以“三要素”具备的殷墟为中华文明的起点低估了距今5000多年已经明确开始的史前社会的跨越式生长应提出适合中国史前实际情况的“国家”的尺度只要有足够的反映“国家”“实质”的考古证据就可以认定国家的泛起也就是文明的泛起。

“多元一体”理论框架下的学术实践已经很是富厚除了上述对总体生长模式的构建主要集中于对各区域交流的详细方式、作甚“最初的中国”、在多元互动的配景下明白各地域生长和弘大的政治理想的形成等方面。

苏秉琦并未对中国学派考古学下过清晰的界说。夏鼐曾尖锐提问：中国特色的学科体系与所谓“中国学派的考古学”是否一回事?所谓“特色”是体系的特色或仅只内容是中国质料犹是中国特色的历史即中国史？苏秉琦回覆说是后者似乎认可只是因为研究工具为中国考古资料解决中国历史问题才称之为中国学派并非因为形成了中国特有的考古学学科体系。

但由其学术实践看他无疑认为两者是统一的也就是说因为要运用中国资料解决中国问题一定需要建设中国学派的学科体系。他也曾多次表述中国考古学要回覆的最重大问题是“中国文化起源、中华民族的形成、统一和多民族国家的形成和生长”。准此我们可以将中国学派考古学界说为：在探索中华文明起源和生长的实践中形成的以解读中国统一多民族国家形成为基本目的的考古学理论和方法体系。

张光直1986年提出的“中国相互作用圈”模式认同各地域多元生长并可以通过密切交流形成一个整体因为“这个史前的圈子形成了历史期间的中国的地理焦点而且在这圈内所有的区域文化都在秦汉帝国统一的中国历史文明的形成之上饰演了一定的角色”可以称之为“中国相互作用圈”或“最初的中国”。此模式与现在的考古资料最为契合。

“相互作用圈”（Sphere of Interaction）观点是美国学者葛徳伟（Joseph R.Caldwell）讨论美国东部霍普维尔印第安人文化时提出的。在对印度河流域与伊朗南部早期文明的研究中也有学者使用这个观点。但这些研究的主题是区域间交流并未以论证延续至今的文化配合体和政体的史前基础为目的。

事实上中国是唯一可以追溯到5000多年前的文化配合体的现代国家常被称作“一个化装成国家的文明” 履历了差别于“民族-国家”的、奇特的“文明-国家” 的形成和生长门路。富厚的考古资料证明中国并非晚近泛起的“想象的配合体”距今5300年前后“多元一体”的“最初的中国”已经形成奠基了历史时期多民族统一国家的基础。解读这样的生长门路自然需要“多元一体”理论。

我们提出将“共识的中国”的观点修正为：获得中国史前各文化区认同的“最初的中国”。

共识的形成归因于各地域的密切交流尤其是社会上层远距离交流网的形成。各地社会上层为了获取远方的珍稀物品和神圣知识以宣示自己逾越当地民众的特殊能力努力以亲身旅行的方式开展远距离交流开始共享原始宇宙观、天文历法、高级物品制作技术、权力表达方式、丧葬和祭祀礼仪等其时最先进的文化精炼并积累了“最初的中国”的自然和人文地理知识由此形成对于这个相互配合拥有的一个可以相互交流、可以共享焦点文化要素的“最初的中国”的共识。

此“共识的中国”在距今5300年前后应该就已经形成。

契合考古资料反映的中国文明奇特生长历程的观点体系建设是中国学派考古学的另一项重要内容。

许多学者认为区系类型理论的主旨不外是建设中国史前考古学文化的时空框架赞之者认为该文是“对我国考古学文化谱系研究具有奠基意义的重要文章 ”；持异议者认为：“考古学文化的分区和系统是考古学研究中的常用手段并不具有什么新的寄义。

”

建设“中国学派”考古学是苏秉琦着力提倡的弘大学科目的。1975年他为吉林大学考古专业的结业生解说区系类型说时就提出过这一问题 并在1995年提出经由几十年的实践探索一个考古学上的。

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